Warum lächelt der Buddha?

Ideengeschichte

Der Gelehrte David Fiordalis entschlüsselt die Bedeutung hinter dem wundersamen Lächeln Buddhas.

Es ist unwahrscheinlich, dass Crosby, Stills und Nash an das Lächeln des Buddha dachten, als sie ihren klassischen Text verfassten: „Wenn du mich anlächelst, werde ich es verstehen, denn das ist etwas, was jeder überall in derselben Sprache tut.“ Doch wenn wir etwas so denken würden wie sie, könnten wir glauben, dass seine Bedeutung vollkommen transparent ist. Das Bild eines lächelnden Buddha ist so verbreitet, dass wir es uns wahrscheinlich alle vor unserem geistigen Auge vorstellen können, und wahrscheinlich hat jeder von uns sofort eine Antwort auf die Frage, warum der Buddha lächelt.

Ich bin zuversichtlich, dass Crosby, Stills und Nash auch nicht über den Unterschied zwischen dem, was Wissenschaftler auf dem Gebiet der Gesichtsausdrücke „das freiwillige (oder soziale) Lächeln“ nennen, und dem „echten (oder Genuss-)Lächeln“ oder „Duchenne-Lächeln“ nachgedacht haben nach dem französischen Wissenschaftler, der seine Existenz erstmals im 19. Jahrhundert postulierte. Die grundlegende Erkenntnis hierbei ist, dass einige Lächeln, „echte Lächeln“, unfreiwillig und spontan sind, während andere Lächeln, „soziales Lächeln“, freiwillig sind und das Ergebnis einer Absicht oder eines Gedankens sind. Während echtes Lächeln eng mit dem Glücksgefühl verbunden ist, besteht beim sozialen Lächeln kein solcher Zusammenhang mit einem bestimmten emotionalen Zustand. Tatsächlich kann soziales Lächeln sogar dazu verwendet werden, Emotionen oder Gedanken zu maskieren, von denen man nicht möchte, dass andere sie wahrnehmen.

Laut Wissenschaftlern lässt sich der Unterschied zwischen diesen beiden Arten des Lächelns anhand der Augen erkennen. Während bei beiden Arten des Lächelns die Mundwinkel angehoben werden, kommt es nur bei einem echten Lächeln immer zu einer Kontraktion des Muskels im Gesicht, der die Wangen anhebt und die Augenwinkel zusammenzieht, des Jochbeinmuskels, womit viele Menschen Schwierigkeiten haben absichtlich einen Vertrag abschließen. Tatsächlich beschreibt ein aktueller Artikel der New York Times die Arbeit eines japanischen „Lächeln-Trainers“, der Klienten dabei hilft, diese Gesichtsmuskeln zu trainieren, um ihr Lächeln zu verbessern.

Diese Unterscheidung ist für unsere Frage relevant, warum der Buddha lächelt, denn die Vorstellung des unfreiwilligen Lächelns bietet zumindest die Möglichkeit der Universalität, die Möglichkeit, dass jeder überall, einschließlich des Buddha, tatsächlich in derselben Sprache lächelt, einer Sprache, die wir können alle verstehen. Doch die Unterscheidung zwischen echtem Lächeln und sozialem Lächeln wirft die Frage nach kulturellen Besonderheiten und Unterschieden auf. Verschiedene Kulturen und historische Epochen haben unterschiedliche Bräuche und Normen rund um das Lächeln, was bedeutet, dass es oft nicht sofort klar ist, warum jemand lächelt.

Wenn wir also unsere unmittelbare Antwort auf die Frage, warum der Buddha lächelt, bewerten wollen, was auch immer es sein mag, müssen wir mehr über das Lächeln des Buddha wissen. Ist es freiwillig? Ist es spontan? Was sind seine Merkmale und Umstände? Das reiche Erbe der buddhistischen Literatur kann uns bei der Beantwortung einiger dieser Fragen helfen und uns auch dabei helfen, das Lächeln in einige seiner kulturellen und historischen Kontexte einzuordnen.

Bei der Vorbereitung dieses Artikels habe ich im Online-Lesesaal von 84000, einem Katalog übersetzter Texte im Kangyur und Tengyur, nach dem Wort „Lächeln“ gesucht und über fünfzig verschiedene Werke gefunden. Einige von ihnen zeigen mehrere Episoden des Lächelns, und mehr als zwanzig dieser Werke enthalten Episoden, in denen der Buddha lächelt. Beispielsweise lächelt der Buddha allein im 18.000-zeiligen Sutra „Perfektion der Weisheit“ mehr als ein halbes Dutzend Mal, während es in der Geschichtensammlung mit dem Titel „Die Hundert Geschichten über Karma“ (Karmaśataka) weitere sieben Beispiele gibt, in denen der Buddha lächelt. Eine weitere reichhaltige Quelle ist das Lalitavistara, eine der bekanntesten Versionen der Geschichte von Buddhas letztem Leben, von seiner Empfängnis bis zur Lehre der ersten Predigt. Im Lalitavistara lächelt der zukünftige Buddha mehrmals, ebenso wie andere Charaktere wie seine Mutter, seine zukünftige Frau, sein Schulmeister und sein Vater.

Beim Durchlesen dieser verschiedenen Episoden kann man bestimmte Muster und Themen finden, die man dann in einen breiteren indischen Kulturkontext einordnen kann. (Es ist zu bedenken, dass die tibetischen kanonischen Sammlungen überwiegend Übersetzungen indischer buddhistischer Werke aus dem Sanskrit enthalten.) Als grobe Verallgemeinerung lässt sich sagen, dass Lächeln zwar zutrifft, dass Buddhas und Könige gelegentlich lächeln, Lächeln aber oft damit in Verbindung gebracht wird in der indischen Literatur mit Frauen und Kindern, und buddhistische Literatur ist keine Ausnahme.

Ein gutes Beispiel ist die Lalitavistara. Zu Beginn dieses Werks wird beschrieben, dass die Mutter des Buddha „ein Lächeln im Gesicht hat und ihre Stirn nicht runzelt“, während sie den zukünftigen Buddha in ihrem Schoß trägt, ein Ausspruch, der auch in anderen veröffentlichten Übersetzungen auf 84000 vorkommt. Auch wann Die zukünftige Frau des zukünftigen Buddhas, in diesem Sutra Gopa genannt, hört zum ersten Mal von ihm, sie lächelt, und es wird auch beschrieben, dass sie einen lachenden oder lächelnden Gesichtsausdruck hatte, als sie ihn zum ersten Mal traf. Darüber hinaus wird im Kapitel über die Niederlage Maras beschrieben, dass die Töchter Maras ein Lächeln auf ihren Gesichtern hatten, und tatsächlich wird der Akt des Zeigens der Zähne durch eine Art halbes Lächeln darin als einer der dreißigsten Schritte aufgeführt. zwei „Tricks der Frauen“ (strīmāyā).

Auch im Lalitavistara lächelt der neugeborene zukünftige Buddha, wenn er seine sieben Schritte macht, und sagt: „Dies ist meine letzte Geburt.“ Als seine Tante ihn zum Tempel mitnimmt, um die Götter zu sehen, lächelt er und teilt ihr mit einem lachenden Gesichtsausdruck mit, dass er „der höchste Gott unter den Göttern“ sei und alle Götter gekommen seien und ihm bei ihm gehuldigt hätten Geburt.

Die literarische Darstellung des ikonischen Lächelns Buddhas enthält auch einige festgelegte Erzählmuster in der buddhistischen Literatur. Erstens kann man feststellen, dass sein Lächeln öffentliche Zurschaustellung ist; Der Buddha lächelt nicht vor sich hin. Sein Lächeln wird durch einen Sachverhalt ausgelöst, und direkt danach bittet ihn jemand Anwesender – oft ist es Ananda – zu erklären, warum er gelächelt hat. Manchmal erzählt uns der Erzähler der Episode sogar, dass der Buddha in der Absicht lächelt, gefragt zu werden, damit er den Grund dafür erklären kann. Die Tatsache, dass der Buddha einen Grund zum Lächeln hat, ist an sich schon bedeutsam: Das Lächeln des Buddha wird fast immer als absichtlicher Akt, als Willensakt beschrieben. In der buddhistischen Literatur wird nicht unbedingt klar zwischen freiwilligem und unfreiwilligem Lächeln unterschieden, aber wie Ananda oder jemand anderes typischerweise sagt, lächeln Buddhas nicht ohne Grund. Auch wenn der konkrete Grund oder die Umstände bis zu einem gewissen Grad variieren können, folgt auf das Lächeln des Buddha fast immer entweder eine Erklärung von etwas in der fernen Vergangenheit, das nur der Buddha weiß, oder eine Vorhersage über die Zukunft, oft das zukünftige Erwachen von jemandem als Mensch Buddha, den nur ein Buddha geben kann.

Der Buddha lächelt also normalerweise, weil er etwas bekannt machen möchte. Lächelt der Buddha auch, weil er sich glücklich oder in Frieden fühlt? Diese Frage ist schwer zu beantworten. Betrachten Sie zum Beispiel eine Episode im Kapitel über die Mönchswerdung (Pravrajyāvastu) im Mūlasarvāstivāda-vinaya, einer der klassischen indischen kanonischen Sammlungen, die die Regeln des Mönchskodex erklärt und ins Tibetische übersetzt wurde, um das tibetisch-buddhistische Kloster zu regieren Tradition. Die Geschichte geht wie folgt:

Während der Buddha durch Varanasi geht, kommt er an einen bestimmten Ort und lächelt. Dann sehen wir ein weiteres gemeinsames Muster, das in vielen Fällen des Lächelns Buddhas zu finden ist und das mit der Entwicklung der buddhistischen Literatur immer ausgeprägter zu werden scheint: Bunte Lichtstrahlen gehen aus dem Mund des Buddha hervor und durchqueren den Kosmos, einschließlich der Höllen und Himmel , bevor er in diesem Fall unter den Füßen des Buddha verschwand. Nachdem Ananda dies gesehen hat, fragt er den Buddha, warum er gelächelt hat, und der Buddha sagt ihm, dass dies daran liegt, dass viele böse Männer an diesem Ort viele Nonnen vergewaltigt haben. Wenn sie sterben, informiert der Buddha Ananda, werden diese bösen Männer in den Höllenbereichen wiedergeboren.

An diesem Punkt tritt ein Mönch hervor und gesteht, dass auch er in der Vergangenheit eine Nonne vergewaltigt hat, und der Buddha antwortet, dass eine Person, die eine Nonne vergewaltigt hat, aus der Klostergemeinschaft verbannt werden sollte und dass dies in Zukunft der Fall sein wird Es sollte niemandem gestattet sein, Mönche zu werden, weil der Dharma und die Disziplin in ihnen keine Wurzeln schlagen.

Wir möchten vielleicht fragen: Lächelt der Buddha in diesem Fall, weil er glücklich oder zufrieden mit der Situation ist, die er gerade dem Publikum offenbart hat? Der Text sagt es uns nicht, auf die eine oder andere Weise. Es gibt überhaupt keinen Hinweis auf den inneren Zustand Buddhas, aber es scheint übertrieben zu sein zu sagen, dass der Buddha hier lächelt, weil er glücklich oder zufrieden ist. Vielmehr lächelt er, weil er eine Lehrmöglichkeit sieht. Wie der Bodhisattva Puṇyaraśmi in einem anderen Sutra, den Fragen von Rāṣṭrapāla, sagt, „schult der Buddha die Welt, wenn er lächelt.“

In der klassischen Darstellung des strahlenden Lächelns Buddhas, wie sie in buddhistischen Erzählsammlungen im Sanskrit sowie in der Literatur des Mahayana-Buddhismus zu finden ist, sollen die Lichtstrahlen, die aus dem Mund des Buddha austreten, auch den allgemeinen Grund für das Lächeln des Buddha anzeigen. Nachdem also die Lichtstrahlen das Leiden von Wesen in schlechten Umständen, wie zum Beispiel den Höllenbereichen, gelindert haben und diejenigen in guten Umständen an die grundlegende Wahrheit der Vergänglichkeit erinnert haben, kehren sie zum Buddha zurück, der Stelle an seinem Körper, an der sie verschwinden soll auch auf die Art der Vorhersage oder Information hinweisen, die das Lächeln vermitteln soll. Im obigen Beispiel zeigt die Tatsache, dass Lichtstrahlen in den Füßen des Buddha verschwinden, dass er auf eine Wiedergeburt in den Höllenbereichen hinweisen will. Wenn sich das Licht jedoch in der Beule auf dem Kopf des Buddha auflöst, deutet sein Lächeln darauf hin, dass jemand in Zukunft als perfekter Buddha erwachen wird. Diese verschiedenen Zusammenhänge werden im klassischen Tropus erklärt, wie er wiederholt in der klassischen buddhistischen Erzählliteratur wie den Hundert buddhistischen Erzählungen (Avadānaśataka) zu finden ist.

Mit Ausnahme des Themas der Leuchtkraft des Lächelns finden sich viele der oben beschriebenen Grundmuster auch im pali-buddhistischen Kanon. Wenn man darin nachschaut, findet man nur eine Handvoll Fälle, in denen der Buddha lächelt, vier Episoden um genau zu sein. Auch Moggallana (Maudgalyāyana auf Sanskrit), der große Schüler Buddhas, der für seine übermenschlichen Kräfte berühmt ist, lächelt darin einmal, und das tut er interessanterweise auch, als er ein Bild großen Leids sieht.

Wenn man die Beispiele im Pali-Kanon mit denen vergleicht, die in anderen buddhistischen Sammlungen sowie in der Mahayana-buddhistischen Literatur zu finden sind, und wenn man den breiteren indischen Kulturkontext berücksichtigt, kann man überrascht sein, das Lächeln des Buddha zu entdecken demonstriert seine Majestät und sein außergewöhnliches Wissen und seine Macht. Der Buddha weiß und sieht einfach mehr als wir, und sein Lächeln wird für uns zu einer Gelegenheit, diese Tatsache zu bezeugen.

In gewisser Weise ist das Lächeln des Buddha ein wundersamer Anlass, ein Anlass für Zeugen, sich zu wundern und sein Staunen auszudrücken. Es geht hier nicht darum, dass das unauslöschliche Bild des Lächelns Buddhas, das auf den Gesichtern so vieler Buddha-Statuen abgebildet ist, auf eine einzige Bedeutung oder Bedeutung reduziert werden kann oder sollte, sondern vielmehr darum, das Gegenteil zu sagen. Aufgrund seiner rätselhaften Natur war das Lächeln des Buddha für Buddhisten in der Vergangenheit eine Quelle großer Bedeutung, und wenn wir uns mit dem riesigen literarischen und kulturellen Erbe des Buddhismus befassen, kann es uns heute und in Zukunft weiterhin eine Bedeutung verleihen.

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Erfahren Sie mehr über das Lächeln des Buddha in Dr. Fiordalis‘ Artikel „Buddhas und Körpersprache: Der literarische Trope des Lächelns des Buddha“.

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Vielen Dank für diesen informativen und hilfreichen Artikel. Ich gebe zu, dass ich mich gefragt habe, warum der Buddha in Kunstwerken fast immer lächelte, weil ich dachte, das zeige Glück (war er nicht darüber hinaus?) … Also dachte ich, dass es vielleicht nur eine künstlerische und nicht auf Sutta basierende Entscheidung war. Danke für die Erklärung.

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