Die Geschichte von Krsha Gautami: Durch Trauer zur Freiheit

Ideengeschichte

Der erschütternde Verlust einer Nonne, deren Geschichte im Kshudrakavastu erscheint, verdeutlicht die Macht des gemeinsamen Leidens.

Der zweite Teil der Reihe „Frauen im Vinaya“ (die Abteilung des buddhistischen Kanons, die die Struktur des klösterlichen Lebens festlegt) ist die Nacherzählung einer Geschichte, die im Kshudrakavastu, einer Schriftstelle aus dem Vinaya der Mulasarvastivada-Schule, aufgezeichnet ist der Sanskrit-Tradition.

Es ist die Geschichte der Nonne Krsha Gautami, die in ihrem Leben eine Reihe erschütternder persönlicher Verluste sowie schrecklicher Gewalt überlebte. Doch auch nach all dem erreichte sie weiterhin Zustände großer Verwirklichung. (Hinweis: Es besteht kein Bezug zu Gautama Buddha, aber die Ehrwürdige Krsha wird den Lesern des Pali-Kanons bekannt sein, wo sie als Kisa Gautami bezeichnet wird.)

Wie es in der Pali-Schrift heißt, flehte Krsha Gautami nach dem Verlust ihres kleinen Sohnes den Buddha an, ihn wieder zum Leben zu erwecken. Als Antwort gab ihr der Buddha die berühmte Anweisung mit einem Senfkorn. Wie auf Sanskrit erzählt, ist ihre Geschichte länger und ihre Verluste größer. Die erste Hälfte der Geschichte ist folgende:

Bevor sie Nonne wurde, war Krsha eine junge Frau, die mit dem Sohn eines engen Freundes der Familie verheiratet war. Sie hatte bereits ein Kind zur Welt gebracht, und als die Zeit für die Geburt ihres zweiten Kindes näher rückte, machten sie sich auf den Weg zum Haus ihrer Mutter. Als bei Krsha die Wehen früh einsetzten, zog ihr Mann den Streitwagen an den Straßenrand. Da er ihr nicht helfen konnte, schlief er unter einem Baum ein, und Krsha brachte allein im Streitwagen ihr Kind zur Welt, ihr kleiner Sohn war in der Nähe.

Irgendwie riss sie sich kurz nach der Geburt zusammen, stieg aus dem Wagen und trug ihr Neugeborenes dorthin, wo ihr Mann lag – nur um festzustellen, dass er im Schlaf von einer giftigen Schlange gebissen worden war und gestorben war. Als Krsha mit ihrem Säugling und Kleinkind im Arm weinend über seinem Körper stand, machte sich ein Dieb mit dem Pferd, das ihren Streitwagen zog, davon und ließ sie stranden.

In diesem Moment füllte sich der Himmel mit dunklen Wolken und es begann zu regnen. Das Wasser überschwemmte die Straße mit erschreckender Geschwindigkeit. Es blieb keine andere Wahl, als hindurchzuwaten.

„Wenn ich versuche, mit den Kindern über die Grenze zu gehen“, erkannte sie mit wachsender Besorgnis, „werden wir alle drei ertrinken.“

Tatsächlich war das Wasser tückisch und die beiden Kinder zusammen unhandlich. Sie ließ das Kleinkind am nahen Ufer zurück und watete mit dem Baby hinüber, das sie am anderen Ufer absetzte, und machte sich dann auf den Weg, um das andere zu holen.

Sie war mitten im Fluss, als ein Fuchs auftauchte. Das Wasser war hoch genug, um sie daran zu hindern, sich schnell fortzubewegen. In der Zeit, die sie brauchte, um sich umzudrehen, hatte der Fuchs das Baby geschnappt und in den Wald getragen. Krsha erstarrte, dann begann sie auf und ab zu springen, wedelte mit den Händen und schrie dem Fuchs hinterher. Das Kleinkind, das glaubte, es würde ihn rufen, trat auf sie zu, vom Ufer weg und ins Wasser. Er verschwand im Fluss. Zu ihrem Entsetzen konnte Krsha keinen von ihnen retten.

Mann und Kinder wurden ihr entrissen, sie war am Boden zerstört. Sie stand mitten in der Wildnis am Flussufer, nur ein Tuch um ihren Unterkörper gewickelt, und hörte nur das Geräusch des rauschenden Wassers und die schreienden Vögel. Sie schluchzte um ihren Mann, um ihr Kleinkind und um das Neugeborene. Fast erstickt vor Tränen des Mitleids und des Mitgefühls, formte sie mit ihren Händen einen Erdhaufen.

Inmitten großer Not kämpft sich Krsha zurück zu ihrer Familie. Schließlich kommt sie und stellt fest, dass auch ihre Eltern inzwischen verstorben sind. Eine zweite Welle traumatischer Trauer überkam sie. Ihre Überlegungen erscheinen in Versen, in der Art der Sutras.

Warum bin ich zu Hause geblieben? Welchen Gewinn hat es mir gebracht? Ehemann, Freunde und Familie betrogen – ich werde gehen, denn es hat keinen Sinn zu verweilen. Besser allein im Wald bleiben, als in einem leeren Haus zu leben .Das Familienleben ist Sünde – welchen Nutzen hat es dann? Es vervielfacht unsere Sorgen und unser Leid.

Sie geht in den Wald, um für den Rest ihres Lebens allein zu bleiben. Dort traf sie eine freundliche ältere Frau, die sie nach Hause einlud. Als Krsha sich ausreichend erholt hatte, begannen sie gemeinsam Fäden zu spinnen und verdienten ihren Lebensunterhalt durch gemeinsame Arbeit.

Trotz Krshas erklärtem Wunsch, allein zu bleiben, drängte ihre ältere Freundin sie, erneut zu heiraten – insbesondere, einen gutaussehenden jungen Mann zu heiraten, der oft zu ihnen nach Hause zurückkehrte, um Garn zu kaufen.

„Tochter“, sagte die ältere Frau, „der junge Weber hat nach dir gefragt. Er hat keine Frau. Du solltest zustimmen und glücklich sein.“

„Genug – sprich nie wieder darüber“, sagte die jüngere Frau. „Ich bin vom Familienleben desillusioniert. Was auch wolle, ich werde nie wieder so leben.“

„Tochter“, sagte der Älteste, „das Leben einer Frau ist dürftig. Wir leben in Zuständen des Leidens. Solche Gelegenheiten sind selten. Denken Sie über unseren Zustand nach, geben Sie ihm Ihre Zustimmung und bleiben Sie bei ihm. Wenn Sie es nicht tun, wird es so sein.“ ein Fehler sein.

Schließlich gab Krsha nach und an einem geeigneten Tag, Datum und zu einer geeigneten Uhrzeit nahm der junge Weber sie in sein Haus auf. Aber er war grausam ...

Angesichts der extrem anschaulichen Gewalt, die sich im Verlauf ihrer Ehe abspielt, verzichten wir darauf, darüber zu berichten. Es genügt zu sagen, dass, als Krsha schließlich ihrem monströsen Ehemann entkam, ihr Körper, ihr Geist und ihr Geist bis zur völligen Zerbrochenheit geschädigt waren. Ihre Gedanken wandten sich immer wieder der Art und Weise zu, wie sie verletzt worden war.

Den Elementen ausgesetzt und verhungert, wurde sie wahnsinnig und warf ihr Untergewand weg. Ihre Hände und Füße waren rissig, ihr grobes Haar lang und grau, ihr Aussehen grotesk. Sie wanderte ziellos umher, bis sie nach Śrāvastī kam.

Nun hat der Buddha erklärt, dass die Reifung des Karmas der Lebewesen unvorstellbar ist. Und die Früchte von Krshas vergangenen Taten blühten so auf, dass sie die Erfahrung machte, nach Jetavana zu kommen ...

Der Buddha saß im Jetavana-Hain und lehrte einer großen Versammlung von Mönchen den Dharma. Für Krsha schien er zu leuchten wie eine helle Lampe in einem goldenen Gefäß, wenn dieses Gefäß hoch an einem Baum hing und dieser Baum mit Edelsteinen bedeckt wäre. Allein sein Anblick genügte, um sie wieder zur Besinnung zu bringen. Als ihr klar wurde, dass sie inmitten der Klosterversammlung unbekleidet war, rannte sie los und kauerte sich in einer Ecke zusammen.

Man kann sich vorstellen, wie schockiert die Versammlung der männlichen Mönche angesichts ihrer Anwesenheit war. Was den Buddha betrifft, so war seine Antwort ein Ausdruck seines unendlichen Mitgefühls. Er wandte sich an seinen Assistenten. „Ananda, gib der Frau des Karawanenführers, Krsha Gautamī, einen Umhang“, sagte er und bezog sich dabei auf ihre glückliche erste Ehe, „und ich werde ihr eine Rede über den Dharma halten.“

Der Ehrwürdige Ananda brachte ihr einen Umhang. Krsha Gautami wickelte es um sich und ging zu dem Platz, an dem der Erhabene saß, und verneigte sich, bevor sie sich an die Seite setzte.

Für die meisten von uns wäre es schwierig, in solch einem Moment extremer Not die richtigen Worte zu Krsha Gautami zu finden, aber der Buddha verstand sie genau. Auch wenn die Geschichte nicht die Lehren widerspiegelt, die er vermittelte, muss sie doch perfekt zu ihrem Herzen gepasst haben. Sie erlangte sofort die Erkenntnis, dass sie in den Strom eingetreten ist, getragen von einem neu gewonnenen Verständnis, das sie unweigerlich bis zum Erwachen tragen würde.

Mit großen Augen stand Krsha auf und bat um die Ordination in den Orden der Nonnen. „Herr“, sagte sie, „ich möchte das häusliche Leben verlassen, Novize werden und den Zustand der vollständigen Ordination in der klösterlichen Disziplin und im Dharma erreichen, die du so schön gesprochen hast. Wird der Erhabene mir erlauben, das zu praktizieren?“ religiöses Leben in seiner Gegenwart?“

Der Buddha stimmte zu und übergab sie Mahaprajapati, der Frau, die ihn großgezogen hatte und nun das Oberhaupt des Nonnenordens war. Mahaprajapati ordinierte sie zur Novizin, erteilte ihr dann die volle Ordination, schulte sie in der Disziplin und gab ihr persönliche Unterweisungen. Es dauerte nicht lange, bis der Ehrwürdige Krsha die Arhatschaft erlangte, den Zustand jenseits aller emotionalen Belastungen. Mit der Zeit würde der Buddha sie als die erste unter den voll ordinierten Nonnen loben, die die klösterliche Disziplin aufrechterhielten.

***

Später hinterfragte eine Gruppe jüngerer Nonnen ihre Entscheidung, ordiniert zu werden, und war neugierig auf die Freuden des Familienlebens – ob es etwas für sie bereithielt, das sie als Nonnen nicht finden konnten. Als sie die Ehrwürdige Krsha um Rat fragten, erzählte sie ihnen die Geschichte von allem, was ihr widerfahren war – die Trauer und der Schmerz, die ihr früheres Leben ausmachten.

Als sie einer nach dem anderen von den Verlusten ihres ersten Mannes, ihrer ersten Kinder, ihrer ersten Mutter und ihres ersten Vaters erzählte, wurden sie von ihren Vorstellungen zunehmend desillusioniert. Als sie sich der Gewalt ihrer zweiten Ehe zuwandte, bekamen sie eine Gänsehaut und sie zitterten, als sie zuhörten.

Da wusste der Ehrwürdige Krsha, was in ihren Herzen vorging, und hielt ihnen eine Rede über den Dharma, so dass sie selbst die vier edlen Wahrheiten erkannten.

Während ihre Geschichte in Pali erzählt wird, findet Kisa Gautami Heilung und Entsagung, während sie von Tür zu Tür geht. Als sie die Geschichten über die Trauer anderer hört, erkennt sie die Universalität des Leidens – niemand leidet allein. Dieses Verständnis beginnt, ihre Verzweiflung zu lindern.

Wie es im Sanskrit heißt, erfolgt das Lernen umgekehrt. Während die Ehrwürdige Krsha den jüngeren Nonnen ihre Geschichte erzählt, dämmert in ihnen die Entsagung. Die beiden Versionen der Geschichte sind sich einig: Gemeinsame Trauer wird zum Weg zur Freiheit.

♦

Hier finden Sie die Geschichte von Mahaprajapati, der Stiefmutter des Buddha und der ersten Nonne.

Vielen Dank für Ihr Abonnement bei Tricycle! Als gemeinnützige Organisation sind wir auf Leser wie Sie angewiesen, um buddhistische Lehren und Praktiken allgemein verfügbar zu halten.

Abonnieren Sie jetzt, um diesen Artikel zu lesen und sofortigen Zugriff auf alles andere zu erhalten.

Bereits Abonnent? Anmeldung.

Antworte als

Kommentar *

D

Bereits Abonnent? Anmeldung

Abonnieren Sie jetzt, um diesen Artikel zu lesen und sofortigen Zugriff auf alles andere zu erhalten.

Entdecken Sie, was vorbei ist27.300 AbonnentenZugang haben zu

Voller Zugriff auf30 Jahre Inhalt mit über 7.775 Artikeln

Kontinuierlich neue Schriften führender buddhistischer Lehrer und Bestsellerautoren der New York Times, darunter:

Sharon Salzberg Der Dalai Lama Tara Brach Thich Nhat Hanh Pema Chödrön Stephen Batchelor Jack KornfieldJoseph Goldstein

Und viele mehr!

Beginnen Sie Ihren Tag mit einer neuen Perspektive

Mit Stephen Batchelor, Sharon Salzberg, Andrew Olendzki und mehr

Nehmen Sie an einem Online-Buddhismuskurs in Ihrem eigenen Tempo teil.