Buddhismus und soziales Handeln

Lehren, wie wir leben

Lama Padma Samten spricht mit buddhistischen Jugendlichen über die Praxis der fünf Weisheiten, um unser Leben zu verbessern und die Welt zu verändern.

Lama Padma Samten gründete das Netzwerk Centro de Estudos Budistas Bodisatva (CEBB) [Zentrum für buddhistische Bodhisattva-Studien], das zehn ländliche buddhistische Dörfer, Retreat-Zentren und zahlreiche städtische Zentren in ganz Brasilien umfasst. Lama Samten, ehemaliger Physikprofessor und Anführer der brasilianischen Umweltbewegung, wurde 1996 von Chagdud Tulku Rinpoche zum Priester geweiht. Der folgende Artikel ist eine Adaption eines Immersionskurses zu Buddhismus und sozialem Handeln für Jugendliche im Juni 2022 im Caminho do Meio Buddhist Dorf in Viamao, Brasilien.

Wir sind hier auf der Welt, wie können wir also unsere kurze und kostbare Existenz besser nutzen? Was können wir tun, um unser Leben zu verbessern? Der Buddha lehrt uns, fünf Weisheiten oder Qualitäten zu praktizieren, denen wir begegnen können, wenn wir nach innen schauen und unseren Geist beobachten. Abgeleitet vom Mahayana Buddhabhumisutra [Schrift auf der Bühne der Buddhaschaft] sind die fünf Weisheiten Aspekte des erleuchteten Geistes, die ausnahmslos jedes Lebewesen durchdringen, auch uns selbst. Schleier der Unwissenheit und verstörender Emotionen verdecken diese Weisheiten. Das Ziel der Praxis besteht darin, diese fünf Weisheiten zu kultivieren, bis sie ungehindert zum Vorschein kommen und unser Leben verändern.

Die erste, spiegelgleiche Weisheit ist unsere Fähigkeit, andere in ihrer eigenen Welt zu verstehen. Andere umfassen Menschen, Tiere und den Geist im Allgemeinen, nicht nur den menschlichen Geist oder den Geist von Lebewesen. Wir können zum Beispiel fragen, was in hundert Jahren für das Land, den Staat, die Stadt oder die Lebewesen gut wäre. Wir haben die Fähigkeit, die Dinge umfassender zu betrachten. Wir können auf Wesen schauen und sehen, ob sie Unterstützung brauchen. Seine Hoheit, der Dalai Lama, sagt, dass es von wesentlicher Bedeutung ist, dass jeder Mensch Sicherheit, Nahrung, Wasser, Schutz, Wohnraum und die anderen Grundlagen der Menschenwürde hat. Das ist der Hauptpunkt. Niemand sollte im Stich gelassen werden, nicht eine Person. Wenn wir so schauen, konzentrieren wir uns nicht mehr auf das, was mir gefällt oder nicht gefällt. Unser Verstand ist in der Lage zu sehen, was mit anderen geschieht.

Die zweite, die Weisheit der Gleichheit, ist ganz wesentlich. Dies ist die Fähigkeit, sich darüber zu freuen, was anderen passiert. Einmal hörte ich Chagdud Rinpoche sagen, dass wir keine große Chance auf Glück im Leben haben, wenn wir uns nur über das freuen, was uns widerfährt. Wenn wir uns jedoch freuen können, wenn etwas für andere gut läuft, lächeln wir, weil wir uns für sie freuen. Er sagte auch, dass Eifersucht nutzlos sei. Er wies darauf hin, dass jemand, der wettbewerbsorientiert ist, manchmal gewinnt. Aber mit Eifersucht verliert man immer.

Das Gegenteil von Eifersucht ist unsere Fähigkeit, andere anzusehen, ihre Welt zu verstehen, in ihrer Welt zu kooperieren und uns über das Gute in ihrem Leben zu freuen. Wir fühlen uns bereichert. Weil wir mit allen schauen, nachdenken und uns freuen, müssen wir nicht dem kulturellen Narrativ folgen, Besitztümer zu erwerben, um glücklich zu sein. Wenn wir uns zu sehr auf das Anhäufen von Dingen konzentrieren und unser Glück nur aus dem ergibt, was uns passiert, stellen wir am Ende zu hohe Ansprüche an uns selbst. Aber wenn wir die kontemplative Fähigkeit haben, uns an Pflanzen, Tieren, dem Himmel, Flüssen, Ozeanen und Bergen zu erfreuen, können wir ein weniger kompliziertes Leben führen. Das ist eine gute Sache! Wir müssen nicht um die Welt laufen und versuchen, alles für uns selbst zu bekommen. Wir engagieren uns für andere und freuen uns mit ihnen.

Der dritte Punkt ist die Weisheit der Unterscheidung. Wenn wir im Gleichgewicht und in der Stille sitzen, tauchen wir in tiefere innere Phänomene ein. Wir entfliehen Augen, Ohren, Nase, Zunge und Berührung und schauen dann ruhig hin und sehen, wie Störungen und Ausfluss entstehen. Abfluss ist ein Impuls, den wir haben, den Dingen in eine bestimmte Richtung zu folgen. Nehmen wir an, Sie studieren Jura. Möglicherweise bekommen Sie einen Job und streben eine Karriere im privaten Sektor, im öffentlichen Dienst oder in der Politik an. Wunderbar! All dies ist eine Abflusssequenz. Wir machen weiter, erschaffen eine Sache, erschaffen eine andere, und das wird unser Leben. Aber das ist nicht unser Leben – es ist eine Konstruktion. Wenn wir uns beruhigen und das wirklich sehen, sagen wir: „Das ist alles künstlich.“ Sie können dies tun, aber Sie können auch andere Dinge tun. Diese Weisheit kann auch als Weisheit der Klarheit angesehen werden – sie klärt die Fakten.

Die vierte ist die Weisheit der Kausalität. Wir handeln auf eine bestimmte Art und Weise, und dies führt zu Glück oder Leid. Kurz gesagt: Alle Handlungen erzeugen Wirkungen. Deshalb müssen wir sehr darauf achten, wie wir handeln, denn unser Handeln wird positive oder negative Konsequenzen haben. Wenn wir diese Weisheit verstehen, können wir in jeder Umgebung, in der wir uns befinden, vier spezifische Handlungen praktizieren. Die erste Handlung besteht darin, uns nicht durch die Erscheinungen stören zu lassen, denen wir begegnen, was nicht einfach ist. Die zweite besteht darin, zu versuchen, die Umgebungen, in denen wir uns bewegen, zu beruhigen, was eine Herausforderung sein kann. Drittens versuchen wir, die Umstände in jeder Umgebung, in der wir uns befinden, zu verbessern. Und viertens vermeiden wir negative Handlungen, helfen anderen und versuchen, andere dabei zu unterstützen, positive Handlungen durchzuführen (und negative Handlungen zu vermeiden).

Die fünfte ist die Weisheit des Dharmata [wie die Dinge sind], die darin besteht, zu erkennen, dass alle Erscheinungen untrennbar mit unserem Geist verbunden sind. Es besteht eine Nicht-Dualität zwischen dem, was gesehen wird, und dem Geist, der sieht. Diese Nicht-Dualität bedeutet, dass das Gesehene und der Seher nicht getrennt sind. In welche Richtung ich auch schaue, ich praktiziere die Weisheit des Dharmata, indem ich Nicht-Dualität sehe. Andererseits manifestiert der Geist den kreativen Aspekt, der Leuchtkraft ist. Ich habe diese erschaffende Leuchtkraft und die natürliche Freiheit zu erschaffen. Wir können uns zum Beispiel einen kleinen Tisch ansehen und ihn als Bank betrachten. Ebenso können wir eine Meditationsbank als Ablageplatz für Bücher betrachten. Aber grundsätzlich ist die Meditationsbank nicht für Bücher geeignet. Hier falten wir unsere Beine und setzen uns. Wir können eine Meditationsbank auch als kleinen Tisch nutzen! Diese Kreativität ist der leuchtende Aspekt.

Wir müssen das Objekt nicht ändern. Wir beziehen uns auf den leuchtenden Aspekt und nicht auf etwas anderes, das dem Objekt innewohnt. Diese Art, mit der Welt in Beziehung zu treten, ist eine leuchtende Tat. Unser Leben wird entscheidend davon abhängen, wie wir die Konstellation der Dinge, auf die wir uns beziehen, leuchtend gestalten. Die Basis unseres Geistes ist frei und ermöglicht die grenzenlose Entstehung einer Vielfalt und Unendlichkeit von Dingen. Während wir durch die Welt navigieren, sehen die Dinge solide aus, sind aber nicht wirklich solide. Sie scheinen zusammen mit unserem Geist solide zu sein, aber unser Geist ist frei und kann andere Dinge konstruieren.

Wenn wir die Schwierigkeiten sehen, uns angesichts der Umweltzerstörung und tiefgreifender sozialer und politischer Krisen eine positive Zukunft vorzustellen, können wir erkennen, dass dies lediglich das Auftauchen unserer konstruierten mentalen Kategorien ist. Diese Welten, in denen wir leben, sind nichts anderes als die geistigen Schöpfungen früherer Generationen. Wir in dieser Generation haben die Fähigkeit, uns die Welt anders vorzustellen und neue Realitäten und mentale Kategorien für unser planetarisches und ökologisches Zeitalter zu konstruieren. Viele neue mögliche Richtungen entstehen gleichzeitig, und obwohl wir nicht wissen, welche Richtungen stabil sind oder für unsere neue Welt am besten sind, können die fünf Weisheiten als Grundlage dienen.

Wenn Sie die fünf Weisheiten praktizieren, werden Sie entdecken, dass Energie, im tibetischen Buddhismus die Lunge, in Ihnen aufsteigt. Wenn wir andere verstehen, unterstützen und mit ihnen zusammenarbeiten, strahlt es in uns. Dieses Leuchten ist ein Glück, das nicht an Bindungen gebunden ist, sondern ein Glück, das der klaren Perspektive der fünf Weisheiten entspringt. Wenn wir die Dinge so verstehen, wie sie sind, geschickt handeln und alles tiefgründig sehen, strahlt ein Bewusstsein in uns auf. Die Kultivierung der fünf Weisheiten kann unser Glück und unser gemeinsames Gedeihen für alle Lebewesen auf der Welt bewirken.

In den CEBB-Gemeinschaften [einem buddhistischen Netzwerk von Retreat- und Studienzentren in Brasilien] praktizieren wir gemeinsam die fünf Weisheiten als eine Form der sozialen und ökologischen Transformation. Wir laden Menschen ein, sich im Kreis zusammenzusetzen, einander intensiv zuzuhören und mit leuchtenden Visionen und Träumen über neue Welten zu beginnen. Dieses kollektive Visionieren und Träumen ist die Mandala-Praxis. Das Mandala ist die fünf Weisheiten in Aktion, die individuelle Visionen zusammenbringen und kollektive Träume schaffen und aufbauen. Durch die Selbstorganisation von Mandalas bei CEBB haben wir ein Netzwerk aus zehn ländlichen buddhistischen Dörfern, Retreat-Zentren und vielen städtischen Zentren geschaffen. Wir haben das Caminho do Meio (Mittlerer Weg)-Institut gegründet, das sich für menschliche Entwicklung, sozialen Wandel und eine Kultur des Friedens einsetzt. Derzeit betreiben die Mandalas, die den Kern des Instituts bilden, drei Transformationsschulen und zwei agrarökologische Test- und Bildungsstandorte, unterstützen traditionelle Gemeinschaften und unternehmen viele andere Aktivitäten. Wir unterstützten auch die indigenen Mbyá-Guarani bei der Rückeroberung traditioneller Gebiete. Und jetzt ist das Caminho do Meio-Institut den Vereinten Nationen angeschlossen, sodass wir unsere Erfahrungen auf die globale Bühne bringen und das, was weltweit passiert, auf unsere Gemeinschaften übertragen können. Das Praktizieren der fünf Weisheiten führt nicht nur zu unserem eigenen Glück, sondern wenn wir sie gemeinsam mit anderen praktizieren, können diese Weisheiten die Grundlage für unser gemeinsames Gedeihen sein.

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Ana Nedochetko und Klaus Reishtatter haben zu dieser Übersetzung beigetragen.

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